生物能场 通过了第一关，我们便积极筹备有关气功的群体研究计画。由于当时台湾社会及学术界，大多把气功视为怪力乱神，是中国传统的不科学的练身术，可说是一种 迷信。因此我们绞尽脑汁，想出了“生物能场”的名称，在一九八八年四月，向国科会生物处提出“生物能场群体研究计画”。计画的内容有三大方向：一是气功外 气对生物细胞的作用；二是中医把脉原理及在气功上之应用；三是用穴位电讯测量仪诊断疾病之原理及对气功师父测量之研究。后两者在研究练功前后，脉象及穴位 电导的变化，第一项则是研究外气的作用。 当时我的研究主要在穴位电讯测量仪之测量原理，也就是研究俗称“傅尔电针”的原理。在此之前，使用傅尔电针的人都没有电学方面的背景，所以总觉得电针 的机器非常神奇。经过我实地测试，发现电针本身并没有神秘之处，它只是送出十微安的电流进入穴道，测量其电压，总算厘清了傅尔电针的工作原理。其间还发生 了一个小插曲：有一天我突发奇想，拿实验室的交流电取代原来使用的直流电，并以四赫兹的频率来点测自己的穴道。当电针碰触到左手中冲穴时，突然有一股麻电 的感觉沿着手臂，直冲胸前、腋下，吓得我急忙缩手，回家拿书一查，正是心包经的路径。那天晚上一直觉得心神不宁，很不舒服。过了一段时间，害怕之情渐退， 好奇之心又起，我又再度拿自己试验，但并没有再出现同样的现象。 至于气功方面的研究，因为以往没有实质的认识，所以花了很多时间阅读大陆的气功论文，努力吸收各种有关的知识和已有的研究成果。到了八八年年底，参观 中研院王唯工教授的研究室，发现王教授设计了一面大鼓，利用鼓声刺激人体经络系统的频率，来帮助练功。亲自感受过鼓声的刺激之后，我开始计画气功的科学研 究，但是仍未找到具体的方法。因缘凑巧，在八九年年初（旧历年前）参加了台大电机系马志钦教授主持的“电磁场对生物细胞的影响”研讨会，当时主持人提到地 球上空电离层与地面所形成的同心球体共振腔，可容许电磁之全球振荡，地球上只要任何地方出现闪电，都会激发这个共振腔之电磁振荡。这使我联想到脑波和气功 的关系，练气功会刺激脑α波，那么刺激脑α波，是否可以产生气感呢?我于是开始思索刺激脑波的方法。 “闪光刺激”与“声音刺激” 首先，我设计了“闪光刺激法”，总共实验了三次。结果发现，对照组的五人只有手掌略感麻木；而实验组的七个人之中，有四个人产生了气感。显示闪光刺激有一定的效果。 后来又设计了“声音刺激法”。由于人的耳朵无法听见十赫兹的声音，因此请学生用计算机制造了人耳听得见的高频乐音，再切割成每秒十音节，并录制成带。 那位帮忙做切割录音的同学，在计算机桌前反复试听，结果引发动功，身体不自觉的摇晃，几乎无法操作键盘。日后我在台北医学院演讲，播放了这段声音，不到二 十秒钟，听众席上一名黄姓讲师便在座位上晃动起来，双脚猛踏地板，最后跌倒在地上，令全场震惊。原来他打坐了七、八年，很容易与外界刺激产生共振。我把这 个现象叫做“魔音穿脑”，更对《大漠英雄传》里，黄药师以玉箫，欧阳锋以铁筝，互较高下的场面，产生无限的向往和崇敬。 “闪光刺激”和“声音刺激”虽然都有功效，但是也都需要仪器的辅助，对一般人并不方便。有没有更简便的方法呢?有一天大清早醒来，突然想到何不以快速 思想的方法试试呢?每秒钟默念一到十，不断重复，利用左脑颞叶规律的放电（思想）来与视丘部位交互刺激。想到这儿，我立刻跳下床，用禅密功姿势站好，然后 在脑中快速打数。没想到只花了十几秒钟，丹田部位就出现了气感，真是神速。于是兴奋的把沉睡中的太太摇醒，拜托她依法试行，过了十分钟问她：“怎么样?有 没有气感?”“有。”“气集丹田了?”“不是，在膻中。”膻中?这个家伙，就爱捣乱，“真的还是假的?”“真的。”“什么感觉?”“胸口发紧，喉头不自觉 想吞口水。”好啊!不管丹田或膻中，总之是产生了气感。当天只觉得太阳特别晚起，我急呼呼冲到学校，召集所有的研究生，要求大家在睡觉前，以禅密功姿势躺 在床上，快速打数练功，以十五分钟为限。总共是十四个人，其中六位没兴趣，每天还没练完就睡着了。其它的有五位在三十分钟内（两个晚上）气集丹田，有两位 在十五分钟内气走任脉，还有一位则是锲而不舍，努力了十个晚上，才尝到“气集丹田”的滋味，第十一天一早跑来报告：“兴奋得一个晚上睡不着觉。”此君真乃 今之郭靖也! 刺激法，尤其是“快速思想”刺激，是进入气功状态的快捷方式。古人花费数月、数年才能修练成功的“气集丹田”、 “打通任、督二脉”等，只要找对方法，原来也可以这么容易，而且几乎人人可以做到，多么奇妙啊! 本来纯粹出于好奇而参与气功的研究工作，经过亲身练气体验，和初步的实验，深感气功是有方法、有理论，可以科学化的。祖先数千年来为生存、保健所发展出来的气功，既不迷信、也不神秘，我们有责任也有义务，以现代科学的方法把它发扬光大。 气功的历史 气功在我国已经有数千年的历史。公元前三八○年战国时代的《行气玉佩铭》，有如下的文字：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下……”；相传出现于西汉初年的《黄帝内经》，第一部分“素问”的〈上古天真谕〉、 〈异法方宜论〉、 〈刺法论〉等经文中，也提到了“导引”、 “按蹻”、 “饵 舌下津”等，都是指气功的锻炼方法。老子《道德经》有“虚其心，实其腹，致虚极，守静笃”等语，也是指练功时，心情需安静、意守丹田。这些抽象的文字记 载，或许不足征信，但是近年出土的长沙马王堆西汉墓群之三号墓，不仅有十余种医书，还有一幅“导引图”，生动活泼，色彩鲜艳，是目前所知世界上最早的保健 体操图谱。可见在汉文帝时期（公元前二世纪中叶），行气导引的观念和方法，已经非常成熟而普遍了。 气功为何 “气功”是什么?简单的说，气功的“气”代表呼吸，“功”就是用意识不断地调整呼吸和姿势的练习。所以练气功就是练习有意识地自我身心锻炼，对生命过 程实行自我调节，甚至自我控制。在这种锻炼的过程中，身体会产生特定的生理变化，我们称之为“气功态”。气功科学化就是要充分了解身体在“气功态”的生理 特征，并且发展出简单有效的方法，使身体产生这些特征。事实上，自古以来的各门各派气功，都是为了找寻一套最有效的方法。综合数百年的心得，练功不外调 心、调息、调身。“调心”就是脑中要袪除杂念、放空和放松，但又不能昏昏沉沉。其次“调息”，就是古代“吐纳”之术，也就是我们所谓的“腹式呼吸”，“呼 吸配合腹部的伸缩，使进出的气息细长而均匀”。最后是“调身”，不论采取何种姿势，总之是要让全身放松。练气功的时候，就是藉由调整姿势、动作、呼吸加 长，肢体放松，最后出现脑α波大幅增加，气感循经络而行的“共振态”；或大脑放空，脑α波受到压抑而消失的“入定态”。它们都是人体的一种状态。只要方法 正确，加以练习，每个人都有可能进入“气功态”。气功在古书中称作导引、吐纳、行气、坐忘等。当练功到一定程度的时候，丹田会产生热气，向后尾椎部，沿脊 柱而上，过头顶而下，经咽喉、胸中，回到腹部，这叫“小周天”，也就是气行任、督二脉一圈。任、督二脉属于“奇经八脉”，和中医针灸的十二经脉（手三阴、 手三阳、足三阴、足三阳）不同。有人把十二经比喻为十二条河流，把奇经八脉比喻为湖泊和水库。十二经脉中气血的盛衰，依靠奇经八脉来调节平衡。其中任、督 二脉最重要。任脉在身前中心线，属阴，总管全身阴经；督脉在身后中心线，属阳，总督全身阳经。只要任、督二脉打通，全身经络便相继而通。因此有人认为中医 的经络系统，就是古人经由静坐、导引、吐纳等气功修练，从自己的身体体验出来的成果。明代李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，唯返观者能照察之。” 意思是说，只有气功的返观，才能察觉人体内部的生理现象。 开拓身心 练功者均以打通任、督二脉为要务，认为是练功健身的标志。关于此点，还有一种有趣的说法，认为这是古人观察动物生活的心得。自古以来鹿、鹤、龟等就以 长寿闻名，人们基于追求长寿的心理，也特别注意这些动物的生活起居，结果发现“龟纳鼻息，鹿运尾骶，以通任、督。”《本草纲目》记载鹿“卧则口朝尾闾”； 《慧命经》更说：“鹿睡之时，鼻入肛门，通其督脉，鹤、龟通其任脉。”因此认为通任、督二脉是它们长寿的主因。任脉由会阴穴经胸腹上行，终止于承浆穴，督 脉则由长强穴沿脊椎上行，经过头顶而下，终止于龈交穴。人在胎儿时期，二脉相通，出生以后，为了饮食和排泄，“上断于口，下断于肛”。所以人们常以“舌抵 上颚”和“提肛”，来帮助连通二脉。 其实人类观察动物生态，并模仿其动作来健身的例子很多，最著名的就是华佗的五禽戏，《三国志·华佗传》说：“吾有一术，名曰五禽之戏，一曰虎、二曰 鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”五禽戏的源流其实还可以追溯到春秋战国时代。《庄子·刻意篇》说：“吹呴呼吸，吐故纳新， 熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”除此之外，北方还有“鹤翔庄”，以鹤为模仿对象，另外还有所谓的“龟息大法”，都是 以动物为师的功法。 “气功”这种有意识的自我锻炼、以提升生命品质的概念，不仅是中国医学中重要的一环，它同时也是中国哲学的重要基石。老子《道德经》说： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 《易经·系辞传》说： 形而上者谓之道，形而下者谓之器。 换句话说，“道”指宇宙万物的孕育之母，是周而复始流动不已的看不见的东西。这种看不见之物的作用，古人便称之为“气”。“气”的古字为“气”，更早为“■”，正是流动的意象。 由于中国学者一向认为宇宙是一无限延续的生命，而气又是生命的根基，因此，谈到宇宙的根本，自然非“气”莫属。“气”的概念和内涵也因之扩张、变化，成为中国哲学的重要思想概念。更有认为，气的调和与否，甚至影响到国家的兴衰。 《国语·周语》上有一段记载，在公元前七八○年，周幽王二年，陕西发生大地震，周大夫伯阳父说： 夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。 春秋时代，医和认为“阴阳风雨晦明”六气，乃是五味、五色、五声、六疾、四时、五节产生的根源。子大叔也说：“气为五味，发为五色，章为五声……民有好恶喜怒哀乐，生于穴气。” 老子提出“负阴以抱阳，冲气以为和”的身体观念。 到了战国时代，学术思想蓬勃，气的概念也趋于成熟。庄子提出“通天下一气耳”、“游乎天地之一气”，以“气”为世界的统一性，为万物相互转化（如庄周梦蝶）找到了理论根据。孟子更说：“吾善养吾浩然之气。” “……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间……” 这种哲学上“气”的概念，使得养气练功超越了健身的目的，成为修心养性的手段。而因为气充塞于天地万物之间，所以人人可以练气，甚至动物、草木亦可修 行。晋朝葛洪的《抱朴子》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以为生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。”指出 人人有气，人人可以修行成仙。表现在哲学上，便是宋代理学家所说的：“圣，学以至。”这种“凡人可以经由意识的修练，而超脱世俗、成仙成圣”的观念，正是 中国“人”的观念，不同于西方之处，西方的“神”和“人”是截然分开，不可能由个人的意志和努力而改变角色。 由此不难知道“气功”在中国文化发展上的重要性，绝对不是健身延寿的手段而已
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